尿红墙(如果跑马拉松中途尿急怎么办)
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2023-11-03
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1. 尿红墙,如果跑马拉松中途尿急怎么办?
首先说,人的身体在使力气的时候,即提气时,全身的气力是向上走的,就已经阻碍了小便的向下排涉,一般不会出现尿急的情况。
其次,人在运动中,特别在马拉松的激烈竞赛中,体力的长时间消耗即使大汗淋漓,导致尿液大量减少,从而更不会出现尿急的情况。
所以,根据这些情况,人在马拉松的运动中,一般是不会产生尿急的情况。
另外一般在室外长跑的途中,都要设置供水点,以防运动员出汗过多,干渴缺水,这证明这一点。
谢谢!
2. 民国时期的白云观火烧老道是真实的案件吗?
一座宫观 一种宗教 一部近代史。元代以来,北京作为政治中心的地位几无动摇。作为道教“全真第一丛林”的白云观,就位于这京畿要地。当年成吉思汗亲聘丘处机道长为白云观主持,那时称为长春宫,丘处机的遗蜕也留在了这里。明永乐皇帝敕命重修并易名白云观,慈禧太后更是将御膳房恩赏给了白云观。就是这样一座与王朝政治有着千丝万缕联系的道观,在民国年间却发生了一起骇人听闻的“火烧道士”事件。
民国十九年(公元1930年),南京国民政府颁布了《寺庙登记条例》和《监督寺庙条例》,规定原属于公安局的寺庙管理权限转归社会局。于是,社会局要求寺庙必须再次进行登记,如果寺庙不遵章登记,按照规定地方官署有权革除寺庙主持的职务。白云观以自己庙大位尊,并没有把社会局放在眼里,自认为已经在公安局登记过,对社会局再次登记的要求漠然处之。对此,社会局断然将白云观第二十一代主持方丈陈明彬撤革。陈明彬就在白云观监院高信鹏和社会局协商取消撤革陈明彬主持之职时,白云观知客安世霖、执事白全一等28位道士向社会局指控主持陈明彬、监院高信鹏盗卖庙产、违背教规,呈请社会局将二人驱逐出白云观,并扬言另选朱智祥为白云观主持。这其中的安世霖是陈明彬的徒弟,他却反了师傅的水。清光绪二十七年(公元1901年),安世霖出生于河北省房山县(今北京房山区)。十六岁时在当地的黑龙观出家为道,成为了一名“念经道士”。安世霖民国十年(公元1921年),白云观主持陈明彬开坛受戒,安世霖来到白云观观受戒,得到了陈明彬的赏识,之后挂单白云观,并长住观中。民国十六年(公元1927年),安世霖出任白云观的知客。关于安世霖等人对陈明彬的指控,社会局也不想节外生枝,把事情搞大,于是称所控各节“词意含混,虚实无由判明”,不予采纳。最终在白云观向社会局捐了三百现大洋“善款”后,社会局恢复了陈明彬主持的职务。民国二十五年(公元1936年)1月,南京国民政府重新颁布了《寺庙登记规则》,要求所有寺庙必须在六月底前重新登记,寺庙主持更迭也在登记之列。2月24日,白云观主持陈明彬病逝于方丈任内。就在前一年,安世霖已经成为白云观的监院。当时白云观呈报给社会局的继任主持是监院安世霖,但是具结人又含糊其辞,迹近影射。于是社会局拒绝了白云观的登记,要求白云观按照道教惯例,由诸山道士公推选举主持。后来,社会局在查阅白云观的法卷时,又发现前后书写的笔迹不同,并非出自同一人之手,叙述陈明彬功德、传戒等史实部分是同一笔迹,而书写“至叙弟子若干名,将法传与安世霖”的这部分又是另外一个人的笔迹。于是社会局指令北平道教会进行调查,道教会的三位常委田子久、张子余和甄寿先联名呈复社会局,主张另外选择合适的人来继任白云观主持,但是安世霖的背后有权贵的支持,加上当时寺庙登记已经拖延了两个多月,最终社会局做出让步,同意安世霖暂时代理白云观主持,完成了此次寺庙登记。由此可见,当时安世霖的正式身份是白云观的监院,只是暂时代理主持职务。按照道教惯例,白云观的主持三年一任,任满后通过诸山道士公推另行选议,即便是连任,也要经过公推这一环节,才算是合法的主持。以白云观的规定来看,成为主持需要满足五个条件:一是须有传戒时,天地第一号资格者;二是曾在白云观担任较高职务,熟悉观内外情形者;三是在各省出任过方丈者;四是年龄在四十岁以上者;五是受戒后没有犯过清规者。同时,现任方丈有权根据以上五条标准提出两三个中意的人选,然后再由就近各道观的方丈、监院等在提名人中公推出最终人选。道教规定,各宫观当家主持,只有开坛传戒之后才能称为方丈。以白云观主持资格的标准,安世霖并不符合条件。首先,他不具备天字第一号传戒的资格;其次,安世霖自1921年进入白云观以来,从未离开过,并不符合在各省宫观出任方丈这一履历;其次陈明彬主持去世时,安世霖只有34岁,更不符合年龄四十岁以上的规定。也正因为如此,安世霖成为白云观的主持,虽然是个代理,也很难获得白云观道众的认可和信服,也引起了道众的不满,这为以后白云观内部矛盾的激化埋下了伏笔。安世霖出任白云观主持一职时,虽然年轻,但知识渊博、精通戒法,并且通晓道教科仪和韵曲。在安世霖看来,要振兴观务,挽回宗风,必须修明祖师遗训,革弊兴利,于是在白云观进行了一系列的改革。安世霖有自知之明,他知道自己的主持之职并非通过合法的途径获得,在白云观很难服众,为了稳固自己在白云观的地位并推行改革,他拉拢和自己气味相投的都管白全一,互为援手。白全一是河北新城人,和安世霖是同乡。抚琴者安世霖在安世霖的改革中,他继承了不少旧有的传统,同时也废弃了在他看来不合时宜的旧规。白云观是十方长住丛林,经常有全国各地前来挂单的道士。按照道教的惯例,白云观要对这些道士包吃包住,并分派一定的职务,如打扫殿堂、种菜、外出诵经等,如果放焰口的还可以得到经份零钱。安世霖的改革中,废除了这种十方丛林制度,对于前来白云观挂单的外地道士,住观不许超过五天。在宫观组织方面,安世霖还制定了白云观方丈、主持、监院等高层职务资格认定以及推选方法和条例;重新厘定了白云观的组织纲目;重新修订了白云观清规玄范,明确白云观修道程序以及去留条例,比如常住白云观的道士,愿意离开的,不会强留。在对白云观道士的教育方面,安世霖创办了道士教育班,明确教育班“以丕振玄风,普及道士教育为宗旨”。在宫观经济方面,安世霖规定了宫观方丈、主持等道众的待遇、宫观的财务制度、宫观道众的救济与福利制度等。安世霖改革中所定的这些道范,尤其是方丈、主持、监院的资格认定以及创设的道士教育班一直沿用至今。安世霖的改革势必侵犯了部分道众的利益,再加上他选择走上层路线,认为只要有“政界要人撑腰,就能稳坐泰山”的观念,从而严重脱离道众,多方树敌,以至于本观、外观及外来的道众都对其产生严重不满。当时北平的道教界,除了正一道和全真道两大派系外,在道众中还形成了以区域为纽带的众多派系,比如河北派和东北派就是其中两个较大的派系,安世霖和白全一自然属于河北派。这些派系之间,为了利益也是明争暗斗。安世霖出任白云观主持后,和都管白全一串通一气,疯狂敛财。他先后盗卖了白云观的良田二十余亩,获利9000大洋;白云观外三区铁轱辘把房屋三十多间也被他以10500大洋卖掉;就连北平郊区枣林树的道士坟地,也被安世霖卖给了日本人。白云观和下院玉清观原来设有两所平民学校,目的是为了让贫民子弟有上学接受教育的机会,多年相沿,口碑甚好,为一大善举。但是安世霖却以“节约开支”为由,停办了这两所学校,并将校舍出租牟利。安世霖为了敛财也是不择手段,他先后盗卖了白云观内保存了数百年的法物、文物和古玩字画等。他把白云观珍藏的孤本道经《道教辑要》卖给了日本人;玉刻太上老君像、元代金丝幡八桶卖给美国人;周代的古琴和许多名人字画卖给琉璃厂文物贩子,后流失海外。就连白云观内施主多年来施舍放生的长生猪、长生羊、长生马等牲畜,也被安世霖偷偷摸摸地卖掉了。安世霖和白全一还供养姘妇,他在白云观后花园设置了一条暗道,经常带一些不三不四的女人通过暗道进入白云观,行苟且之事。他们还勾结身份不明的人在白云观内每日酒肉招待,抽大烟,吸白面儿,把白云观搞的是乌烟瘴气,混乱不堪,白云观千年的门风被他们败坏殆尽。安世霖生活靡费的同时,白云观内道众的伙食却非常粗劣,使得道众饥一顿饱一顿。对于那些反对自己的道士,安世霖还停供他们的伙食,导致白云观先后有十多位道士因断供饮食病饿而死。白云观下院玉虚观道士王永震、王篷日就是被断了伙食供应而饿死。安世霖和白全一倒行逆施的卑劣行,引起了道众的极大愤慨,双方的矛盾最终爆发。民国二十九年(公元1940年)4月4日下午,白云观知客朱宗玉、乔清心等道士叩响了白云观四御殿“天尊板”,集合全体道众150余人,揪出安世霖,质问其种种罪状并对其施以道律处分。按照道教太上清规,强迫安世霖还俗。在白云观中,朱宗玉等人属于东北派道士,从某种意义上说,这也是白云观道众的派系斗争。安世霖的党羽白全一报警后,在伪警察局和伪社会局介入下,安世霖获得了自由,并恢复了职务。而朱宗玉、乔清心、赵崇九等九名道士逃离了白云观。在伪社会局局长张水淇的支持下,安世霖开具革条将朱崇玉等滋事的21名道士“一律开革出庙,永不复入”。这些被开革的道士,多数仍留在北平等待复仇。白云观的道士李至慧、刘永续被开革后,便向伪华北政委员会内务总署控告安世霖盗卖白云观庙产并破坏清规。白云观下院玉清观的监院范明证等12人也向内务总署控告安世霖盗卖白云观以及玉清观的庙产。安世霖在获悉范明证等人控告后,先后两次派白全一和自己重金聘请的日本律师引地寅治前往玉清观,勒令范明证等人限期离观,不准兴讼,否则驱逐出庙。但是范明证等人不为所惧,并以安世霖、白全一等人妨碍自由向伪北平地方法院起诉。最终,刘永续、范明证等被安世霖聘请的日本律师送进了日本宪兵队。民国三十年(公元1941年)3月,伪华北政务委员内政总署认为安世霖的确存在不法变卖庙产行为,以及窃取、背信、侵占等罪的嫌疑,并将此案移送地方法院依法处理;同时要求北平道教会组织清查委员会,彻底清查白云观法物以及房地契据。在此案未解决前,暂停了安世霖代理主持的职务,要求道教会推选合适人选暂行代理主持职务。此时,占据华北地区的日寇,为了达到“以华制华”的目的,企图利用宗教笼络人心,为其奴役中国人进行服务,决定成立“华北道教总会”。面对北平道教内部派系林立,各庙宇之间矛盾重重的情况,负责此事的日本“兴亚院”几经酝酿、权衡利弊之后,计划推出已下野多年的政客陆宗舆作“华北道教总会”的会长,北平地安门外火神庙主持田子久出任副会长。这个人事安排得到了伪华北政务委员会委员长王揖唐的批准。虽然暗地里早已拟定好了人选,但是为了欺骗民众,民主选举的过场还是要走的。但是选举当天,陆宗舆因病住院,未能到场。于是临时改选前国务总理靳云鹏为会长,田子久仍为副会长。靳云鹏对于这样的人事安排,安世霖很不服气。在“华北道教总会”筹建的过程中,他是非常积极的参与其中,希望能够成为该会的副会长和实际掌控者。原本以为副会长非自己莫属,但事与愿违,最终这个职位却被正一派道士田子久获得,而且田子久任主持的火神庙还是白云观的下院。鉴于当时的政治环境,为了自保,华北地区许多高道都加入了“华北道教总会”。但是安世霖却明令不允许白云观的道士加入这个组织,同时还极力拉拢北平二郎庙住持张子余等人一起对抗“华北道教总会”。正是在这样的背景下,发生了范明证等人控告安世霖盗卖庙产的事件。民国三十年(公元1941年)4月9日,新成立的“华北道教总会”在伪华北政务委员会的授意下,前往白云观进行接收工作,但是遭到了安世霖的抵制。在安世霖看来,“华北道教总会”是由正一派的田子久所操纵,而且白云观的道众并不是“华北道教总会”的会员,有关白云观的事务纠纷,“华北道教总会”无权干涉。安世霖还认为,“华北道教总会”利用朱宗玉事件,收拢、操纵、指使反对自己的道士四处控诉,目的是为了夺取白云观。实际上,内务总署要求接收白云观的目的,并非是想把白云观从全真派名下划归给正一派,在停止安世霖白云观主持之后,要求道教会在全真派的道士中选择合适人选暂时代理白云观主持职务。虽然“华北道教总会”获得了内务总署以及警察局的授权,但接收白云观最终以失败而告终,原因是安世霖背后有日伪政权大佬江朝宗的支持。江朝宗和白云观渊源颇深,早在陈明彬任方丈时,江朝宗就与白云观的关系极为密切,江朝宗和陈明彬还有盟兄弟之称。安世霖成为白云观主持后,拜江朝宗为义父,并将白云观大批古物盗出,送给江朝宗,使其成为自己的靠山。江朝宗接收白云观是在伪华北政务委员会委员长王揖唐的支持下决定的,为了保障接收工作的顺利进行,王揖唐还指示伪警察局局长余晋龢命令西郊警察署派人去弹压。安世霖提前得到了风声,于是求助于江朝宗,江朝宗获悉后大为震怒,说:“北京城有我在,无论谁想动白云观一指头都不行!”当即找来余晋龢,强令不准配合“华北道教总会”接收白云观的行动,余晋龢被迫收回成命。虽然接收白云观的行动受阻,但是清查白云观庙产,以查核安世霖是否存在盗卖行为的工作却是正常进行。民国三十一年(1942年)2月4日至6月12日,“华北道教总会”组织的清查委员会共开了七次会议,最终得出的结论是白云观的法礼乐器以及神像等物品与原登记尚无短缺,而且账目也尚相符。虽然安世霖在关于白云观的接收之争和庙产的清查方面,成功逃过一劫,但是在伪北平地方法院的刑事审理中,没有获胜。民国三十年(1941年)12月15日,伪北平地方法院判决安世霖盗卖京郊枣林树的道教坟地属实,至于妨害自由罪,尽管安世霖和白全一否认,但是检察官根据证据认为二人犯有教唆罪。民国三十一年(公元1942年)6月22日,伪河北高等法院对一审判决做了部分撤销,判决安世霖和白全一共同连续以强暴胁迫妨害他人行使权力未遂,判处安世霖有期徒刑一年,白全一有期徒刑十个月。安、白二人不服,提出上诉。就在等待伪河北高等法院再审期间,安世霖遇到了大赦的机会。民国三十二年(公元1943年)11月19日,日伪政权公布了大赦条例,规定凡是1943年10月30日以前所犯罪行最重量刑为两年以下的,均可赦免。而安世霖等人所犯的妨害自由罪发生在1940年,符合大赦条件。民国三十三年(1944年)1月30日,伪河北高等法院判决取消对安世霖等人的徒刑。安世霖的白云观主持职务早在民国三十年(公元1941年)10月16日被暂停,表面上白云观的事务由白全一、赵理朴、张永清等三人负责,背后却由安世霖操控。在这期间,安世霖多次反对杯葛公推选举新的主持。安世霖等人的刑事处分被撤销后,安世霖通过行贿等手段,上下打点,在白全一等人的多次呈诉下,民国三十四年(1945年)6月28日,伪北平市政府训令社会局同意安世霖恢复白云观主持职务。抗战胜利后,民国三十四年(1945年)12月14日,北平内一区马神庙主持张教全向北平警备司令部稽查处检举安世霖是汉奸,同时还向河北高等法院检查处告发安世霖有汉奸嫌疑。民国三十五年(1946年)3月,河北高等法院经过一番侦查后,认为安世霖在日伪统治期间,并未担任任何伪职,前“华北道教总会”掌权者系田子久,并非安世霖,况且田子久已病故,有罪无罪均不再追究,故不予立案。民国三十五年(1946年)5月,张教全直接呈文给蒋介石,恳请组织特别法庭审理此案。之后,蒋介石下令北平市政府彻查此事。北平市政府指令社会局指派专员再次对白云观纠纷做了调查。民国三十五年(1946年)8月20日,社会局局长温崇信向北平市政府报告了对安世霖指控的调查结果。基本认定安世霖违反清规,声名极差;安世霖的确犯有罪行;安世霖的确与日伪势力勾结。就在社会局提交调查报告并建议送交法院处理后,又有何惠亭等七名道众,向国防部长官白崇禧控告安世霖败坏宗教盗卖庙产古玩。对此社会局的态度是并案处理,除了关于安世霖汉奸部分不需要讨论外,关于侵占杀人违反清规部分,已由北平地方法院侦查审理中,指令张教全、何惠亭等人“候法院核办”。然而,就在候办期间,白云观发生了惨案。民国三十五年(1946年)10月,山雨欲来风满楼,安世霖也感到了危在旦夕。病急乱投医的安世霖把诸事不顺归咎于风水,于是请来风水先生,请求“破解邪魔外祟”。风水先生称,在白云观方丈院西南角建一座厕所,可免一切祸事,若再将方丈居处挖一门通至长生殿内,设大厅一所,诸事可当顺利。于是安世霖和白全一遵照风水先生的建议,大兴土木,改建、整修白云观。那些对安世霖和白全一极度失望的白云观道众顿生疑窦,断定安世霖和白全一肯定在搞什么见不得人的阴谋诡计。他们奔走相告,秘议举事。改建白云观殿堂一事,居然成了安世霖惨死的直接诱因。北平西便门外白云观下院关帝庙道士许信鹤,联络道士马至善、杜信龄等,先后三次在其关帝庙内集会密议,准备选择恰当时机,铲除安世霖和白全一。民国三十五年(1946年)11月11日,前黑龙江省军阀万福林为病故的四姨太在北平槐里胡同举行法事活动,场面宏大。白云观以安世霖、白全一为首的道士受到了万宅的宴请,前往应酬,需要很晚才能回观。当天下午,许信鹤、马至善和杜信龄等又相约道士多人密议,决定即日夜间举事,并对行动方案作了周密的安排和部署。晚间,马至善、田恒义、陈志中三人先回白云观,以作内应。晚上八时许,许信鹤等五人携带煤油从关帝庙赶到白云观,马至善开门迎接。之后一起躲到大厨房隐藏起来,等安世霖和白全一回到白云观睡下后即动手。午夜时分,安世霖和白全一从万宅回到了白云观。安世霖在方丈室刚脱衣躺下,许信鹤和陈至中闯入方丈室不容分说,将绳索套在安世霖的脖子上,将其拖出门外。对安世霖恨之入骨的众道士一拥而上,向拼命挣扎、狂吼乱叫的安嘴里塞石灰。与此同时,65岁的老道士李至慧和马至善进入白全一的卧室,白全一素有武功,如果在平时,数十个人也难近他的身。但是此时的他已酣然入睡,马至善冷不防将绳索套在他脖子上,用力一勒,白全一当时就翻了白眼,犹如死狗一样被马至善和李至慧拖至院中。院中的道众先是将煤油泼向安世霖和白全一身上,然后田恒义用香头点火,“轰”的一声响,火光大作,熊熊燃烧,映红了白云观的夜空,院中的道众继续向二人的身上扔柴草。安世霖当时只是被勒的闭过气去,并没有死。经过大火一烧,马上醒了过来,立即坐起,又倒下,绝望的满地打滚,声嘶力竭地呼救。至于白全一已经被勒死,在大火中已无知觉。就这样,安世霖和白全一葬身火海。民国三十五年(1946年)11月13日,白云观三十六名道众联合呈文向北平市警察局自首。许信鹤等人供称,因法律无法解决白云观的纠纷,故执行太上清规,以太上家法第一条“凡奸盗邪淫,败坏太上之法律,坏祖列之宗风,架火焚身”处置了安世霖和白全一。后来,经过多轮的审判之后,河北省高等法院判决许信鹤、马至 善、杜信龄三人有期徒刑10年,除了十六人无罪释放外,其余人也不同程度地受到了处罚。北平解放前,许信鹤等人被通知,只要找到保人,刑期未满者即可保外,由于无钱行贿,虽然找到了保人也没被释放。北平解放后,许信鹤等人才出狱,重新回到白云观。3. 大清朝是如何度过最后一天的?
这一天,早朝照常举行,在列的多位大臣面色凝重,他们即将告别一个时代,迎来新生或跌入深渊。
王朝末日的告别小皇帝溥仪依然像往常一样跟随隆裕太后来到宝座旁,只是这天,往日恭恭敬敬的大臣们再没有大呼恭敬之词,大行跪拜之礼,中国上千年来的君臣礼节在尊严肃穆的三鞠躬后烟消云散。
从此,座上之人不再为王,殿下之人已是共和议员。这天,是1912年2月12日,大清再也熬不到农历新年了,尽管中间只隔了短短5天。
自武昌起义战火燃烧那一刻,仿佛有人欢呼,大人,时代变了,我们要走向共和!短短数月,清政府的江山已经以肉眼可见的夸张速度迅速缩水到如今的一半。枪炮声中,革命理念里,他们不再笃信君主专政,洋人殖民,几万万国人,应该自己当家做主。大清这场大梦,做着做着已到尿醒时分。
尽管知道这一刻迟早会来,外务大臣胡惟德还是跟隆裕太后稍微客套一番,试图想让对方觉得人将走茶还未快速凉。
只见他缓缓上前,双手掌心朝天,恭敬地接过诏书念道:“现在大局如此,太后睿明鉴远,顾全皇室,天下苍生,袁世凯和众大臣,百姓哪能不知?绝不会辜负太后慈衷善意。如今优待条件已经确定,今后五族共和,天下太平。敬祈太后保重,太后放心。”
诏毕,隆裕失声大哭,大有些树倒猢狲散的悲凉,所谓的皇亲国戚在在危急之时不见舍身为国,如今尽在皇家大树下乘凉,人人见利忘义,全不顾我这孤儿寡母。唯有少数忠诚的卿家至死不渝,我实在是愧对你们……
一个王朝就这样平静地远去了,有人痛哭,有人欢欣鼓舞,有人在等待着那份诏书……
清朝大厦崩溃前兆清朝的墙角,是在北洋舰队覆灭那年被挖开的。
1894年7月25日,丰岛海战爆发,最终以中国战败,北洋水师全军覆灭告终,此战,让众多国人更加明显地感受到严重的民族危机,曾一度傲立东方的大清帝国竟然在一个看不起的东洋岛国的舰炮下屈服了。
李鸿章因此从大清权力金字塔的顶端一泻千里,这一年,他丢掉了直隶总督北洋大臣之职;眼见辉煌了数千年的东方大国沦落成如今这幅模样,有人火上心头,再不做点什么,大家都是亡国奴。于是,以康有为、梁启超为代表的维新派人士掀起了戊戌变法,颠覆是可贵的,更是可怕的,地主阶级们方寸大乱,这场运动只持续103三天就草草落幕,这次,李鸿章又朝帝国权利中心的反方向火速狂奔,远远地甩掉了各国事务衙门大臣头衔,空留一方大学士的虚职在头顶“熠熠生辉”。
庚子年七月二十日,八国联军攻入北京,慈禧一路西逃到了西安,辛丑年七月二十五日,清廷与洋人签订《辛丑条约》,到此,大清基本已经拉开了亡国序幕。
《辛丑条约》后的清廷,已经被战争赔款和外国借款压得几近窒息,清廷财政早就捉襟见肘。曾在甲午战争之前,曾国藩的国家中兴和李鸿章的洋务运动曾给国民带来一丝改变的曙光,民族情结也让天下人把仇恨的枪口一致朝向洋人,但天津教案发生后,曾李两人对侵略者的妥协求和把人民刚刚燃起的希望砸了个粉碎。仁人志士对清廷的失望愈发深厚,似乎革命成了救国的唯一道路。
大厦将倾,颓势已不可挡,前有捻军,太平军,耗光了咸丰一辈子的精力,现有维新派、革命党的思想洪流,慈禧能做的只是让这个国家轰然倒塌的时候,声响小一点。她也照猫画虎,学习起维新变法的新政来,在她最后7年的时间里,她还有很多事想要做,但几乎无人可用,李鸿章、荣禄、刘坤一、宋庆、马玉坤等人于《辛丑条约》签订之后相继逝世,剩下的大臣,最有才干的只有袁世凯和张之洞。
想用维新人士,又忌惮他们的思潮星火。在两位堪以重用的大臣中,张之洞被委以重任,去筹办修建粤汉铁路,刚放出去,慈禧心里就打鼓了,来了一招明升暗降,免去张的两湖总督,调任北京担任大学士和军机大臣,虽然听着挺唬人,实际上实权几乎可以忽略不计。
袁世凯成了唯一的时代骄子,李鸿章临终前曾大力保举(环顾宇内人才,无出袁世凯右者。也有人说,这是袁世凯托人加上去的)。总之,袁慰廷被三番五次提拔重要,一时权倾朝野,今天还是直隶总督北洋大臣,明天就又多个督办商务大臣的身份,甚至一顿饭后就又被赐个外务部尚书头衔。
与李鸿章相比,洋务和维新在袁世凯眼中统统不值一提,虽然洋务有钱就能办,但实际操作起来,发展这些算个啥,先把天下大权揽上身才是第一要务。
旧时代的丧钟,新世纪的希望慈禧临终前用光绪的名义颁了一个遗诏,传位给溥仪,那年他才三岁。他继位后光绪皇后裕隆为皇太后,生父载沣为监国摄政王,年号为宣统。
这一时期,还有一件大事,彻底敲响了大清王朝的丧钟,邮传部大臣盛宣怀提出铁路国有口号,当年粤汉铁路和川汉铁路筑路权之前已经卖给洋人,老百姓有用自己的钱赎了回来,这一次,盛宣怀直接想要用一纸公文直接把老百姓真金白银砸出来的大动脉收归国有,再抵押给洋人,洋人摇身一变又变成百姓债主,如此荒唐的举动,如何叫人心服?
之后,大量有识之士在湘、鄂、川、粤各地纷纷罢课、罢市,掀起浩浩荡荡的保路运动。对此,载沣一律采取暴力镇压,任命赵尔丰为四川总督,又派端方领兵入川,拘捕保路会长邓孝可,股东代表颜楷等十多人,甚至将枪口对准了参加请愿的群众,致使四十多人受枪击。
此时,多个参加以孙中山为最高共同首领的多个革命团体拉起了起义的革命大旗,他们进攻总督衙门,光复武汉三镇,星星之火,已成燎原之势。
宣统三年十一月十三日,孙中山在南京就任临时大总统之职,中华民国临时政府正式成立,革命军这么一搞,袁世凯积出一肚子气,我都还没同意,你们建什么民国?果断授意段祺瑞、冯国璋等数十名清军将领通电造势反对。
光是打嘴炮还不行,还得整点声响出来,袁世凯决定上演另外一处大戏,榨干大清皇室最后一滴血汗。找隆裕太后哭穷,没有钱就领不了兵,领不了兵就打不了仗(没有钱就出不了城,出不了城就剿不了匪),建议太后将皇室8万枚金元宝拿出来卖给外国银行,充当军费(这操作也太……)。
忽悠军费的同时还派出代言人唐绍仪跟清室详谈溥仪退位之事。袁世凯认为,如今南北谈判陷入僵局(僵不僵我说了算),必须得从皇室找切入点,才可为我掌权增加筹码:比如皇帝退位。
隆裕太后一见清室权贵优待条款,身子顿时就凉了大半截,想不到大清两百多年的江山竟然在今日以这样的形式在我手中葬送了,与大臣们一连讨论了6天,不少人当时就急眼了,就这样退位,我们的特权怎么办???
其中有一位叫良弼的跳得最欢,十二月初七,即遇刺身亡。这一次,袁世凯终于安下心来,通电全国:同意共和了(重点是他同意)!
并且在退位诏书里面给自己任了个总理大臣的要职:袁世凯前经资政院选举为总理大臣,当兹新旧代陈之际,宜有南、北统一之方,即由袁世凯以全权组织临时共和政府,与民军协商统一办法。
这一招,确实魔幻,溥仪退位,就算天下人不选举他为临时大总统,他也可以根据诏书上这一句话,立即在北京组建一个临时共和政府……4. 流落在北京的80后北漂们的未来在哪儿?
先说下结论,未来一定不在帝都,极大可能回归老家。
看完你最后相信也会有同样的观点。
那天和凯哥喝酒聊天,聊着聊着就聊到他年轻的时候。虽然他比我大了快十岁,只要有酒,我俩就有聊不完的天,讲不完的故事。
凯哥跟我说,以前他年轻的时候也在帝都混过。我嘿嘿一笑,想不到凯哥一个快四十的早餐店小老板居然也是个北漂。
凯哥初中毕业以后,在亲戚的帮助下读了两年航空服务专业,毕业以后由于家里没有什么社会关系,也没钱给孩子投资,尽管凯哥长得一表人才,能说会道,再加上男空乘本身需求小,最后也没混上,不过好歹最后弄了个跟飞机相关地勤类职位,也算是没有白读,好歹也是份工作吧。
用凯哥的话来说,一个人在北京怎么都好混,但是很难有未来。
那几年是凯哥最潇洒的时候,收入尚可,长相帅气,再加上由于工作性质,经常还能接触到漂亮的空姐啥的,日常生活也少不了歌舞升平,纸醉金迷,在小姑娘们身上到处挥洒着DNA.
凯哥说,那个时候还小也不懂什么未来,只是觉得北京真好,是个让人挥发青春的地方,用现在的话来说就是爆赞!
没有户口,没有房子,北京永远都不会是你的家,你永远都是北京的路人甲。
后来凯哥到了谈婚论嫁的时候,几乎都是以没有户口或者是房子不了了之的。这也是压垮他离开北京最直接的理由。
我说那当年你都没想着在北京买房吗?那个时候北京房价也不像现在这么遥不可及。
北京的房价不是一夜变贵,而是一直以来都是遥不可及。
凯哥说,那个时候家里也出不起20万的首付,就算出的的起,自己的工资一年下来不吃不喝连个厕所都买不了。不是说你现在买不起北京的房子,就是往前推10年20年你还是买不起,作为北漂,普通上班的你都这么容易在北京安家立业,人家高收入的还不得住紫禁城呐。
我嘿嘿一笑,喝了口酒,毫无反驳。
凯哥回来以后,找个了心仪的老婆,朴实的老家生活慢慢的磨掉了他北京的所有记忆。在老家开了个早餐店,没有员工,和老婆俩人干,一年也弄个20万,也是辛苦钱,每天三点起来忙活,弄完都中午了,除了过年几天,几乎全年无休。
家里面盖的小别墅,前几天终于把面包换了辆CRV ,在村里面也够了。就这还念叨着,拉不了多少东西[捂脸][捂脸][捂脸]。
听完凯哥的故事,我默默退掉了新乡到北京西的票。
5. 向李清照学习作文?
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 ——题记 你,李清照,幼有才藻,出语惊人,博览群书,风华照人。 年十八,嫁太学士赵明诚。但怎料新旧党争,你与夫君隔河相望,饱尝相思之苦。于是便有“此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”
你独守空房,处深院之中,无比寂寞,只盼夫君归来。
“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖 。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。”
一代才女,会只在情愁中独自徘徊么? 皇帝昏庸,辽国入侵,夫君空怀满腔热血,可惜出师未捷身先死,从此与你阴阳相隔,你居无定所,身心憔悴,颠沛流离,形影相吊,无怪乎:“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。”
久经飘零,独在异乡,尽管春日双溪风光绮丽,但在你眼中,却只是一片暮春的悲哀。
触景生情,物是人非,“剪不断, 理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头!”
这愁之味,想必你已深知其味。
你愁得逝去了如花红颜,逝去了如水年华。但你并没消沉,当你避难于浙江金华,登楼遥望半壁江山,不禁临风感慨:“千古风流八咏楼,江山留与后人愁。
水通南国三千里,气压江城十四州。”
好个“气压江城十四州”,这哪里象是一个流离失所的女子所写,倒更象一个期待收复失地的大将所作! 但你空有理想抱负,却无奈生了个女儿身啊!
你不能象辛弃疾,拼死进谏,亦不能象岳飞,血战沙场。
你只能默默地愁啊,愁!
“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。”
你在寻觅什么?
是国家的存亡,还是民族的命运? “怎一个愁字了得?”
是呀,你的情愁、家愁还有国愁,怎一个愁字了得!
你一个人便为天下担负了所有的愁,便为天下尝遍了愁之滋味。
积三百年之动荡,积古往今来万般情愁,终造就了你——一个万古愁心的易安词人。
细雨闲花皆寂寞 文人英雄应如是 寂寞是一根断了的红线,有心人紧紧抓着它,默默等待另一头的牵线人,即使那人早已远去。
“细雨湿衣看不见,闲花落地听无声。”
每每读起这句,不禁感叹细雨与闲花的寂寞。
当那迷蒙的小雨,一点一滴打落在罗衫之上,谁说这感情不滂沱?不然怎的浸湿了整件衣裳?
当那柔美的花朵,飞舞旋转飘落在青石路上,谁 说这感情不壮烈?不然怎的铺满了整条幽径?然而它们却是“看不见”“听无声”。
每个人都在心灵深处有一处花冢,埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢,被寂寞上了一道锁。 纳兰是寂寞的。他的好友曾叹:“家家争唱饮水词,纳兰心事几人知?”无疑,他是相国公子,御前侍卫,人人歆羡。然而,在他的内心深处,却埋着深深寂寞。
他在小院中拾得翠翘,却“何恨不能言”,只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。
他向往平淡与朴实,然而这愿望在世人眼中便如那细雨,任是将自己打得全身冰冷,也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。 李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中,长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们,往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷,终日灯红酒绿,也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后,家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上,更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的,但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上,将其化为“一江春水”,化为“流水落花春去也,天上人间”。《人间词话》中有批语:“词至李后主,遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤,但却开启了词的新时代。 陆游在沈园写下“红酥手,黄縢酒……”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时,将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在,闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里,一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线,另一端系着笔。巨大的情感沉淀后,化为无声,也化为挥笔的动力,让细雨的闲花,变得铿锵有力,永不磨灭。 其实,还有一些人的寂寞,甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁,他的寂寞岂是常人能及,但他却高唱“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州,爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力,他在那个边远小城兴教育,修水利,受到所有百姓的拥戴,那潮州的山水竟尽姓了韩。 他们的细雨不止于沾湿了衣裳,更落在了厚重的土地,滋润了一方水土;他们的闲花也不止于铺满路面,更深嵌土地,“化作春泥更护花。”他们的红线那端,是苍生百姓!他们将寂寞化为动力,去“为天地立心,为生民立命”。 一个人的寂寞可以被印在书上,刻在碑上,这寂寞是美丽的,是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水,韩愈的故事告诉我们,那些英雄的寂寞是奉献,我们应该恭敬地去仰望。 窗外,雨正浓,独伴孤灯前,翻开案前那卷李清照词集,触摸着那些哀艳的文字,心中升腾起一份雨丝般的柔软,抑或是明媚或者是忧伤,于是雨声不再清冷,长夜不再孤寂,思绪也飞越千年,耳边又飞扬起那令人心醉的《如梦令》曲调
6. 呼和浩特这个城市怎么样?
很高兴回答你的问题。呼和浩特是内蒙古自治区首府所在地,是内蒙古的政治、经济、文化、科教和金融中心。全市土地总面积1.72万平方公里,其中,市区面积2065平方公里,旗县区面积15121平方公里,辖新城区、回民区、玉泉区、赛罕区市内四区及土默特左旗、托克托县、和林格尔县、清水河县、武川县五个旗县,总人口287万。
呼和浩特,蒙古语意为“青城”,其中“呼和 ”为青色的意思,“浩特”为城市、城郭的意思。内蒙古许多城市都是蒙古语,比如乌兰浩特蒙语为红色之城的意思、锡林浩特蒙语是高原之城等。呼和浩特市内有古建筑大召、小召、五塔寺、昭君墓、将军衙署等建筑,最有名的是小肥羊、伊利蒙牛牛奶。特色饮食主要有烤全羊、涮羊肉、手把羊肉、烤羊腿,稍(烧)麦也很好吃,马奶酒、奶茶、奶皮子、奶豆腐、奶酪、油香、馓子,牛肉干等,去呼和浩特一定要尝一尝啊!1997年高中毕业第一次从家乡乌兰察布市一旗县到呼和浩特市打工,也是在那一年见到我的笔友华,我们拍了第一张照片,就各奔东西,我去参军,她留在呼和浩特,从此,我们开始了书信往来,呼和浩特给我留下了蛮好的印象。
随着经济的发展,呼和浩特市也迎来了新的发展时代,现在越来越向大都市的城市发展和靠拢。就在今年9月15号从乌兰察布市坐动车到呼和浩特市,坐飞机到满洲里,返回时,在呼和浩特市逗留了一天,变化好大啊!
1997年高中毕业第一次从家乡乌兰察布市一旗县到呼和浩特市打工,也是在那一年见到我的笔友华,我们拍了第一张照片,就各奔东西,我去参军,她留在呼和浩特,从此,我们开始了书信往来,呼和浩特给我留下了蛮好的印象。
随着经济的发展,呼和浩特市也迎来了新的发展时代,现在越来越向大都市的城市发展和靠拢。就在今年9月15号从乌兰察布市坐动车到呼和浩特市,坐飞机到满洲里,返回时,在呼和浩特市逗留了一天,变化好大啊!
我是化而为德,人民日报培训中心学员,参过军、打过工,擅长公文写作、文案策划,新媒体主编,欢迎大家关注,共同学习提高。
7. 你觉得西游记中最弱的妖怪是哪个?
我认为西游记中的女妖都是比较弱的,她们弱在根本就不可能取胜,今天我给大家谈一下,女妖怪为什么必须得死?
(杨角风谈西游第169期)
上一期,我们提到了比丘国美后的死,这是一个非常可怜的女子,也是西游记原著中唯一的一句台词都没有的女性妖怪。从总总情况来看,这只傻狐狸精是被利用了,属于那种男朋友哄几句就当真的女子!即使是现代的社会,也有很多这样的傻女子,男朋友说你去卖吧,三年后有钱了咱们就结婚……
当然白鹿精也不是那么绝情的人,最起码在狐狸精死后,他还凑过去闻一下,哀嚎几声,只是这场悲剧到底是谁造成的呢?
今天从比丘国王后的死来分析,为什么西游记中的女妖怪是最弱的?
本期杨角风谈西游:为什么西游记中美丽又无辜的比丘国王后必须得死?
1、西游记女人的分类(一)
大家都知道西游记的故事流传了很多年,也有非常多的版本,直到明朝后期才由吴承恩整理成册,成为中国四大名著之一……
但不可避免的,受中国传统文化影响,以及作者所处的时代背景,整本书中有些价值观与当今不同,比如对待女性的态度,但是在当时的时代背景下,已经有了非常大的突破!
整本西游记其实是可以分成前期女子形象、中期女子形象和后期女子形象三类,为什么这么说呢?请听我慢慢分析:
前期女子出场的是比较多的,比如王母娘娘,七仙女,嫦娥,观音菩萨、毗蓝婆菩萨等等,对这一类人是神圣不可侵犯的,举几个例子:
比如王母娘娘热情的邀请大家参加蟠桃会(关于杨角风写的她大闹天宫的秘密请无视);比如被欺负的七仙女,被调戏的嫦娥,都是指正孙悟空和猪八戒犯罪的证人;观音菩萨更是集这些为一身,既有仁慈的一面,又有女性权力膨胀的一面;毗蓝婆菩萨等形象更加的有能力且和善可亲。
其实在明朝中后期,社会上关于提高女性地位的呼声比较高的,尤其是几部白话文小说的出版,更是增强了这种意识的传播与推广。比如王阳明的《传习录》,他提出,应该以“良知”为基础,否定了正统的儒学,尤其开始同情女性。后来的李贽针对“妇人见短,不堪学道”的错误思想进行了严肃抨击,从此一些有文化人对待女性方面的看法也发生了改变。
这其实影响到了吴承恩,所以西游记中也有争取女性权利的觉悟,比如猪八戒调戏嫦娥,这是犯了重罪被打下天庭,放到明朝当时的社会,恐怕就没有这么严重了……
2、西游记女人的分类(二)
在西游记中第二类女子大都是凡人了,比如高翠兰、唐僧之母、百花羞公主、金圣宫娘娘、女儿国国王、天竺国公主等!
其实对这一类女子是有所歧视的,他们有一个最大的共同点,那就是命运无法掌握在自己手里,完全是靠外力左右的。
比如高翠兰,她注定这一生只能等待猪八戒归来,并且只有他真的回来了,她才能得到幸福;唐僧之母完全就是一个悲剧,虽然年轻的时候还敢做主搞一个绣球,可惜那以后的人生再也不是自己的人生;百花羞公主更不用提了,自己的孩子都无法保全,即使回到父王面前,也注定孤老一生;金圣宫娘娘,我当时的分析就是,她回到一个不爱她的国王身边,还不如死去;即使是有权有势,又有美貌,又有能力的女儿国国王,也无法左右自己的爱情……
也就是说,如果西游记中神仙一族的女神还算正常以外,出现的凡人女子,基本没有太幸福的,也很少有能把握自己的命运的。
而且作者在写凡人女子的时候,即使是被大家奉为女神的女儿国国王,他硬是给展现了媚俗的一面:
“不觉淫情汲汲,爱欲恣恣,展放樱桃小口,呼道:‘大唐御弟,还不来占凤乘鸾也?’”
反而是唐僧“耳红面赤,羞答答不敢抬头。”这种强烈反转,就表明了西游记作者的态度,女子是学不来男子的,掌握自己命运的只能是男子!
3、西游记女人的分类(三)
第三类就是我今天要着重讲的女妖:白骨精、九尾狐、蝎子精、斑衣鳜婆、玉面狐狸、万圣公主、杏仙、蜘蛛精、白面狐狸等。
仔细看我提到的这些女性妖怪,她们也有一个共同点,那就是死!她们在取经路上要不被孙悟空打死,要不就被猪八戒打死,总之必须死!
当然也有三个没死的女妖我没有写上去,一个是来自灵山的老鼠精,干爹是李天王;一个是来自天庭月宫的玉兔精,她的靠山是嫦娥;一个是铁扇公主,她的靠山应该是太上老君。
当然对这三个没死的女子,吴承恩也没有手下留情,比如老鼠精,在寺庙跟和尚调情,这是非常讽刺的,也注定让人无法接受的行为;玉兔精,稍微好一些,等我写到那一章的时候会详细分析,其实玉兔精跟天竺国公主的前世有矛盾的;铁扇公主应该是比较正常了吧?也不是,她跟玉面狐狸的对比,更是加重了作者对女子深深的歧视,为什么这么说?
铁扇公主在见到牛魔王即将被消灭的时候,情愿交出芭蕉扇,交出自己谋生的工具,只为求丈夫不死。而玉面狐狸是带着万岁狐王的全部财产嫁给牛魔王的,曾拖着牛魔王不让他走,可惜还是无情的丢下了她,死后还被猪八戒侮辱……
也就是说,在这个时候,展现给大家的,仍然是男子为重,不仅仅能娶个三妻四妾,更重要的是,女子有时候是可以牺牲的!
4、比丘国美后必须死
回到我们的主题,为什么比丘国美后必须死?
其实仔细想一下,白面狐狸精到底出于什么目的去害国王呢?她这样做对她有什么好处呢?她到底想要什么?
其实她没有任何想要的东西,如果有,那也只是白鹿精的爱情,就像我上一期写的那样,她完全是为了白鹿精,才答应靠近国王的,并且害国王的并不是她,而是白鹿精。
如果说她为了吸收国王的阳气,这说不过去,比丘国比国王强壮的男人多了去了,她没有理由非要找国王。如果说她为了吃小孩心肝,这也说不过去,心肝一说是白鹿精提出来的,况且她真的要吃,也不会拖到孙悟空等人来了才想起来吃;如果说她为了荣华富贵,那就更说不过去了,她本就已经有了荣华富贵,何必还要搞病国王?
也就是说,整个比丘国国王该死!白鹿精该死!寿星也该死!而最不该死的就是她!
乌鸡国,文殊菩萨可以说是因为国王曾经怠慢和尚,所以该此一难;车迟国,孙悟空说,你们几个大仙是妖怪,所以该死;朱紫国,观音菩萨说因为国王曾经射伤了孔雀子女,所以该此一难;狮驼国,如来佛祖说,因为孔雀性恶,曾经吃我,所以大鹏鸟也性恶,所以吃人;到了比丘国,咋办?找啥理由呢?真把国王弄死,谁还传佛教?
想来想去,只能王后死了……就跟前段时间上映的《妖猫传》一样,杨贵妃有何罪,最后偏偏死的就是她,死在对皇帝的爱中。比丘国美后,同样的死在对白鹿精的爱中……
由此可以看出,不管是温柔贤惠又精通诗词歌赋的杏仙,还是一心爱着唐僧的蝎子精,傻乎乎的几只狐狸精,长得美的蜘蛛精,她们都没有逃脱死亡的厄运!
说完了比丘国,我们下一站就到了无底洞了,那么在这里又发生哪些鲜为人知的事情呢?我们下回再讲!
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前情回顾:比丘国的狐狸精为什么长得像观音菩萨?背后原因让人直掉眼泪!
所以,我觉得最弱的也就是西游记中的三只狐狸精了……
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1. 尿红墙,如果跑马拉松中途尿急怎么办?
首先说,人的身体在使力气的时候,即提气时,全身的气力是向上走的,就已经阻碍了小便的向下排涉,一般不会出现尿急的情况。
其次,人在运动中,特别在马拉松的激烈竞赛中,体力的长时间消耗即使大汗淋漓,导致尿液大量减少,从而更不会出现尿急的情况。
所以,根据这些情况,人在马拉松的运动中,一般是不会产生尿急的情况。
另外一般在室外长跑的途中,都要设置供水点,以防运动员出汗过多,干渴缺水,这证明这一点。
谢谢!
2. 民国时期的白云观火烧老道是真实的案件吗?
一座宫观 一种宗教 一部近代史。元代以来,北京作为政治中心的地位几无动摇。作为道教“全真第一丛林”的白云观,就位于这京畿要地。当年成吉思汗亲聘丘处机道长为白云观主持,那时称为长春宫,丘处机的遗蜕也留在了这里。明永乐皇帝敕命重修并易名白云观,慈禧太后更是将御膳房恩赏给了白云观。就是这样一座与王朝政治有着千丝万缕联系的道观,在民国年间却发生了一起骇人听闻的“火烧道士”事件。
民国十九年(公元1930年),南京国民政府颁布了《寺庙登记条例》和《监督寺庙条例》,规定原属于公安局的寺庙管理权限转归社会局。于是,社会局要求寺庙必须再次进行登记,如果寺庙不遵章登记,按照规定地方官署有权革除寺庙主持的职务。白云观以自己庙大位尊,并没有把社会局放在眼里,自认为已经在公安局登记过,对社会局再次登记的要求漠然处之。对此,社会局断然将白云观第二十一代主持方丈陈明彬撤革。陈明彬就在白云观监院高信鹏和社会局协商取消撤革陈明彬主持之职时,白云观知客安世霖、执事白全一等28位道士向社会局指控主持陈明彬、监院高信鹏盗卖庙产、违背教规,呈请社会局将二人驱逐出白云观,并扬言另选朱智祥为白云观主持。这其中的安世霖是陈明彬的徒弟,他却反了师傅的水。清光绪二十七年(公元1901年),安世霖出生于河北省房山县(今北京房山区)。十六岁时在当地的黑龙观出家为道,成为了一名“念经道士”。安世霖民国十年(公元1921年),白云观主持陈明彬开坛受戒,安世霖来到白云观观受戒,得到了陈明彬的赏识,之后挂单白云观,并长住观中。民国十六年(公元1927年),安世霖出任白云观的知客。关于安世霖等人对陈明彬的指控,社会局也不想节外生枝,把事情搞大,于是称所控各节“词意含混,虚实无由判明”,不予采纳。最终在白云观向社会局捐了三百现大洋“善款”后,社会局恢复了陈明彬主持的职务。民国二十五年(公元1936年)1月,南京国民政府重新颁布了《寺庙登记规则》,要求所有寺庙必须在六月底前重新登记,寺庙主持更迭也在登记之列。2月24日,白云观主持陈明彬病逝于方丈任内。就在前一年,安世霖已经成为白云观的监院。当时白云观呈报给社会局的继任主持是监院安世霖,但是具结人又含糊其辞,迹近影射。于是社会局拒绝了白云观的登记,要求白云观按照道教惯例,由诸山道士公推选举主持。后来,社会局在查阅白云观的法卷时,又发现前后书写的笔迹不同,并非出自同一人之手,叙述陈明彬功德、传戒等史实部分是同一笔迹,而书写“至叙弟子若干名,将法传与安世霖”的这部分又是另外一个人的笔迹。于是社会局指令北平道教会进行调查,道教会的三位常委田子久、张子余和甄寿先联名呈复社会局,主张另外选择合适的人来继任白云观主持,但是安世霖的背后有权贵的支持,加上当时寺庙登记已经拖延了两个多月,最终社会局做出让步,同意安世霖暂时代理白云观主持,完成了此次寺庙登记。由此可见,当时安世霖的正式身份是白云观的监院,只是暂时代理主持职务。按照道教惯例,白云观的主持三年一任,任满后通过诸山道士公推另行选议,即便是连任,也要经过公推这一环节,才算是合法的主持。以白云观的规定来看,成为主持需要满足五个条件:一是须有传戒时,天地第一号资格者;二是曾在白云观担任较高职务,熟悉观内外情形者;三是在各省出任过方丈者;四是年龄在四十岁以上者;五是受戒后没有犯过清规者。同时,现任方丈有权根据以上五条标准提出两三个中意的人选,然后再由就近各道观的方丈、监院等在提名人中公推出最终人选。道教规定,各宫观当家主持,只有开坛传戒之后才能称为方丈。以白云观主持资格的标准,安世霖并不符合条件。首先,他不具备天字第一号传戒的资格;其次,安世霖自1921年进入白云观以来,从未离开过,并不符合在各省宫观出任方丈这一履历;其次陈明彬主持去世时,安世霖只有34岁,更不符合年龄四十岁以上的规定。也正因为如此,安世霖成为白云观的主持,虽然是个代理,也很难获得白云观道众的认可和信服,也引起了道众的不满,这为以后白云观内部矛盾的激化埋下了伏笔。安世霖出任白云观主持一职时,虽然年轻,但知识渊博、精通戒法,并且通晓道教科仪和韵曲。在安世霖看来,要振兴观务,挽回宗风,必须修明祖师遗训,革弊兴利,于是在白云观进行了一系列的改革。安世霖有自知之明,他知道自己的主持之职并非通过合法的途径获得,在白云观很难服众,为了稳固自己在白云观的地位并推行改革,他拉拢和自己气味相投的都管白全一,互为援手。白全一是河北新城人,和安世霖是同乡。抚琴者安世霖在安世霖的改革中,他继承了不少旧有的传统,同时也废弃了在他看来不合时宜的旧规。白云观是十方长住丛林,经常有全国各地前来挂单的道士。按照道教的惯例,白云观要对这些道士包吃包住,并分派一定的职务,如打扫殿堂、种菜、外出诵经等,如果放焰口的还可以得到经份零钱。安世霖的改革中,废除了这种十方丛林制度,对于前来白云观挂单的外地道士,住观不许超过五天。在宫观组织方面,安世霖还制定了白云观方丈、主持、监院等高层职务资格认定以及推选方法和条例;重新厘定了白云观的组织纲目;重新修订了白云观清规玄范,明确白云观修道程序以及去留条例,比如常住白云观的道士,愿意离开的,不会强留。在对白云观道士的教育方面,安世霖创办了道士教育班,明确教育班“以丕振玄风,普及道士教育为宗旨”。在宫观经济方面,安世霖规定了宫观方丈、主持等道众的待遇、宫观的财务制度、宫观道众的救济与福利制度等。安世霖改革中所定的这些道范,尤其是方丈、主持、监院的资格认定以及创设的道士教育班一直沿用至今。安世霖的改革势必侵犯了部分道众的利益,再加上他选择走上层路线,认为只要有“政界要人撑腰,就能稳坐泰山”的观念,从而严重脱离道众,多方树敌,以至于本观、外观及外来的道众都对其产生严重不满。当时北平的道教界,除了正一道和全真道两大派系外,在道众中还形成了以区域为纽带的众多派系,比如河北派和东北派就是其中两个较大的派系,安世霖和白全一自然属于河北派。这些派系之间,为了利益也是明争暗斗。安世霖出任白云观主持后,和都管白全一串通一气,疯狂敛财。他先后盗卖了白云观的良田二十余亩,获利9000大洋;白云观外三区铁轱辘把房屋三十多间也被他以10500大洋卖掉;就连北平郊区枣林树的道士坟地,也被安世霖卖给了日本人。白云观和下院玉清观原来设有两所平民学校,目的是为了让贫民子弟有上学接受教育的机会,多年相沿,口碑甚好,为一大善举。但是安世霖却以“节约开支”为由,停办了这两所学校,并将校舍出租牟利。安世霖为了敛财也是不择手段,他先后盗卖了白云观内保存了数百年的法物、文物和古玩字画等。他把白云观珍藏的孤本道经《道教辑要》卖给了日本人;玉刻太上老君像、元代金丝幡八桶卖给美国人;周代的古琴和许多名人字画卖给琉璃厂文物贩子,后流失海外。就连白云观内施主多年来施舍放生的长生猪、长生羊、长生马等牲畜,也被安世霖偷偷摸摸地卖掉了。安世霖和白全一还供养姘妇,他在白云观后花园设置了一条暗道,经常带一些不三不四的女人通过暗道进入白云观,行苟且之事。他们还勾结身份不明的人在白云观内每日酒肉招待,抽大烟,吸白面儿,把白云观搞的是乌烟瘴气,混乱不堪,白云观千年的门风被他们败坏殆尽。安世霖生活靡费的同时,白云观内道众的伙食却非常粗劣,使得道众饥一顿饱一顿。对于那些反对自己的道士,安世霖还停供他们的伙食,导致白云观先后有十多位道士因断供饮食病饿而死。白云观下院玉虚观道士王永震、王篷日就是被断了伙食供应而饿死。安世霖和白全一倒行逆施的卑劣行,引起了道众的极大愤慨,双方的矛盾最终爆发。民国二十九年(公元1940年)4月4日下午,白云观知客朱宗玉、乔清心等道士叩响了白云观四御殿“天尊板”,集合全体道众150余人,揪出安世霖,质问其种种罪状并对其施以道律处分。按照道教太上清规,强迫安世霖还俗。在白云观中,朱宗玉等人属于东北派道士,从某种意义上说,这也是白云观道众的派系斗争。安世霖的党羽白全一报警后,在伪警察局和伪社会局介入下,安世霖获得了自由,并恢复了职务。而朱宗玉、乔清心、赵崇九等九名道士逃离了白云观。在伪社会局局长张水淇的支持下,安世霖开具革条将朱崇玉等滋事的21名道士“一律开革出庙,永不复入”。这些被开革的道士,多数仍留在北平等待复仇。白云观的道士李至慧、刘永续被开革后,便向伪华北政委员会内务总署控告安世霖盗卖白云观庙产并破坏清规。白云观下院玉清观的监院范明证等12人也向内务总署控告安世霖盗卖白云观以及玉清观的庙产。安世霖在获悉范明证等人控告后,先后两次派白全一和自己重金聘请的日本律师引地寅治前往玉清观,勒令范明证等人限期离观,不准兴讼,否则驱逐出庙。但是范明证等人不为所惧,并以安世霖、白全一等人妨碍自由向伪北平地方法院起诉。最终,刘永续、范明证等被安世霖聘请的日本律师送进了日本宪兵队。民国三十年(公元1941年)3月,伪华北政务委员内政总署认为安世霖的确存在不法变卖庙产行为,以及窃取、背信、侵占等罪的嫌疑,并将此案移送地方法院依法处理;同时要求北平道教会组织清查委员会,彻底清查白云观法物以及房地契据。在此案未解决前,暂停了安世霖代理主持的职务,要求道教会推选合适人选暂行代理主持职务。此时,占据华北地区的日寇,为了达到“以华制华”的目的,企图利用宗教笼络人心,为其奴役中国人进行服务,决定成立“华北道教总会”。面对北平道教内部派系林立,各庙宇之间矛盾重重的情况,负责此事的日本“兴亚院”几经酝酿、权衡利弊之后,计划推出已下野多年的政客陆宗舆作“华北道教总会”的会长,北平地安门外火神庙主持田子久出任副会长。这个人事安排得到了伪华北政务委员会委员长王揖唐的批准。虽然暗地里早已拟定好了人选,但是为了欺骗民众,民主选举的过场还是要走的。但是选举当天,陆宗舆因病住院,未能到场。于是临时改选前国务总理靳云鹏为会长,田子久仍为副会长。靳云鹏对于这样的人事安排,安世霖很不服气。在“华北道教总会”筹建的过程中,他是非常积极的参与其中,希望能够成为该会的副会长和实际掌控者。原本以为副会长非自己莫属,但事与愿违,最终这个职位却被正一派道士田子久获得,而且田子久任主持的火神庙还是白云观的下院。鉴于当时的政治环境,为了自保,华北地区许多高道都加入了“华北道教总会”。但是安世霖却明令不允许白云观的道士加入这个组织,同时还极力拉拢北平二郎庙住持张子余等人一起对抗“华北道教总会”。正是在这样的背景下,发生了范明证等人控告安世霖盗卖庙产的事件。民国三十年(公元1941年)4月9日,新成立的“华北道教总会”在伪华北政务委员会的授意下,前往白云观进行接收工作,但是遭到了安世霖的抵制。在安世霖看来,“华北道教总会”是由正一派的田子久所操纵,而且白云观的道众并不是“华北道教总会”的会员,有关白云观的事务纠纷,“华北道教总会”无权干涉。安世霖还认为,“华北道教总会”利用朱宗玉事件,收拢、操纵、指使反对自己的道士四处控诉,目的是为了夺取白云观。实际上,内务总署要求接收白云观的目的,并非是想把白云观从全真派名下划归给正一派,在停止安世霖白云观主持之后,要求道教会在全真派的道士中选择合适人选暂时代理白云观主持职务。虽然“华北道教总会”获得了内务总署以及警察局的授权,但接收白云观最终以失败而告终,原因是安世霖背后有日伪政权大佬江朝宗的支持。江朝宗和白云观渊源颇深,早在陈明彬任方丈时,江朝宗就与白云观的关系极为密切,江朝宗和陈明彬还有盟兄弟之称。安世霖成为白云观主持后,拜江朝宗为义父,并将白云观大批古物盗出,送给江朝宗,使其成为自己的靠山。江朝宗接收白云观是在伪华北政务委员会委员长王揖唐的支持下决定的,为了保障接收工作的顺利进行,王揖唐还指示伪警察局局长余晋龢命令西郊警察署派人去弹压。安世霖提前得到了风声,于是求助于江朝宗,江朝宗获悉后大为震怒,说:“北京城有我在,无论谁想动白云观一指头都不行!”当即找来余晋龢,强令不准配合“华北道教总会”接收白云观的行动,余晋龢被迫收回成命。虽然接收白云观的行动受阻,但是清查白云观庙产,以查核安世霖是否存在盗卖行为的工作却是正常进行。民国三十一年(1942年)2月4日至6月12日,“华北道教总会”组织的清查委员会共开了七次会议,最终得出的结论是白云观的法礼乐器以及神像等物品与原登记尚无短缺,而且账目也尚相符。虽然安世霖在关于白云观的接收之争和庙产的清查方面,成功逃过一劫,但是在伪北平地方法院的刑事审理中,没有获胜。民国三十年(1941年)12月15日,伪北平地方法院判决安世霖盗卖京郊枣林树的道教坟地属实,至于妨害自由罪,尽管安世霖和白全一否认,但是检察官根据证据认为二人犯有教唆罪。民国三十一年(公元1942年)6月22日,伪河北高等法院对一审判决做了部分撤销,判决安世霖和白全一共同连续以强暴胁迫妨害他人行使权力未遂,判处安世霖有期徒刑一年,白全一有期徒刑十个月。安、白二人不服,提出上诉。就在等待伪河北高等法院再审期间,安世霖遇到了大赦的机会。民国三十二年(公元1943年)11月19日,日伪政权公布了大赦条例,规定凡是1943年10月30日以前所犯罪行最重量刑为两年以下的,均可赦免。而安世霖等人所犯的妨害自由罪发生在1940年,符合大赦条件。民国三十三年(1944年)1月30日,伪河北高等法院判决取消对安世霖等人的徒刑。安世霖的白云观主持职务早在民国三十年(公元1941年)10月16日被暂停,表面上白云观的事务由白全一、赵理朴、张永清等三人负责,背后却由安世霖操控。在这期间,安世霖多次反对杯葛公推选举新的主持。安世霖等人的刑事处分被撤销后,安世霖通过行贿等手段,上下打点,在白全一等人的多次呈诉下,民国三十四年(1945年)6月28日,伪北平市政府训令社会局同意安世霖恢复白云观主持职务。抗战胜利后,民国三十四年(1945年)12月14日,北平内一区马神庙主持张教全向北平警备司令部稽查处检举安世霖是汉奸,同时还向河北高等法院检查处告发安世霖有汉奸嫌疑。民国三十五年(1946年)3月,河北高等法院经过一番侦查后,认为安世霖在日伪统治期间,并未担任任何伪职,前“华北道教总会”掌权者系田子久,并非安世霖,况且田子久已病故,有罪无罪均不再追究,故不予立案。民国三十五年(1946年)5月,张教全直接呈文给蒋介石,恳请组织特别法庭审理此案。之后,蒋介石下令北平市政府彻查此事。北平市政府指令社会局指派专员再次对白云观纠纷做了调查。民国三十五年(1946年)8月20日,社会局局长温崇信向北平市政府报告了对安世霖指控的调查结果。基本认定安世霖违反清规,声名极差;安世霖的确犯有罪行;安世霖的确与日伪势力勾结。就在社会局提交调查报告并建议送交法院处理后,又有何惠亭等七名道众,向国防部长官白崇禧控告安世霖败坏宗教盗卖庙产古玩。对此社会局的态度是并案处理,除了关于安世霖汉奸部分不需要讨论外,关于侵占杀人违反清规部分,已由北平地方法院侦查审理中,指令张教全、何惠亭等人“候法院核办”。然而,就在候办期间,白云观发生了惨案。民国三十五年(1946年)10月,山雨欲来风满楼,安世霖也感到了危在旦夕。病急乱投医的安世霖把诸事不顺归咎于风水,于是请来风水先生,请求“破解邪魔外祟”。风水先生称,在白云观方丈院西南角建一座厕所,可免一切祸事,若再将方丈居处挖一门通至长生殿内,设大厅一所,诸事可当顺利。于是安世霖和白全一遵照风水先生的建议,大兴土木,改建、整修白云观。那些对安世霖和白全一极度失望的白云观道众顿生疑窦,断定安世霖和白全一肯定在搞什么见不得人的阴谋诡计。他们奔走相告,秘议举事。改建白云观殿堂一事,居然成了安世霖惨死的直接诱因。北平西便门外白云观下院关帝庙道士许信鹤,联络道士马至善、杜信龄等,先后三次在其关帝庙内集会密议,准备选择恰当时机,铲除安世霖和白全一。民国三十五年(1946年)11月11日,前黑龙江省军阀万福林为病故的四姨太在北平槐里胡同举行法事活动,场面宏大。白云观以安世霖、白全一为首的道士受到了万宅的宴请,前往应酬,需要很晚才能回观。当天下午,许信鹤、马至善和杜信龄等又相约道士多人密议,决定即日夜间举事,并对行动方案作了周密的安排和部署。晚间,马至善、田恒义、陈志中三人先回白云观,以作内应。晚上八时许,许信鹤等五人携带煤油从关帝庙赶到白云观,马至善开门迎接。之后一起躲到大厨房隐藏起来,等安世霖和白全一回到白云观睡下后即动手。午夜时分,安世霖和白全一从万宅回到了白云观。安世霖在方丈室刚脱衣躺下,许信鹤和陈至中闯入方丈室不容分说,将绳索套在安世霖的脖子上,将其拖出门外。对安世霖恨之入骨的众道士一拥而上,向拼命挣扎、狂吼乱叫的安嘴里塞石灰。与此同时,65岁的老道士李至慧和马至善进入白全一的卧室,白全一素有武功,如果在平时,数十个人也难近他的身。但是此时的他已酣然入睡,马至善冷不防将绳索套在他脖子上,用力一勒,白全一当时就翻了白眼,犹如死狗一样被马至善和李至慧拖至院中。院中的道众先是将煤油泼向安世霖和白全一身上,然后田恒义用香头点火,“轰”的一声响,火光大作,熊熊燃烧,映红了白云观的夜空,院中的道众继续向二人的身上扔柴草。安世霖当时只是被勒的闭过气去,并没有死。经过大火一烧,马上醒了过来,立即坐起,又倒下,绝望的满地打滚,声嘶力竭地呼救。至于白全一已经被勒死,在大火中已无知觉。就这样,安世霖和白全一葬身火海。民国三十五年(1946年)11月13日,白云观三十六名道众联合呈文向北平市警察局自首。许信鹤等人供称,因法律无法解决白云观的纠纷,故执行太上清规,以太上家法第一条“凡奸盗邪淫,败坏太上之法律,坏祖列之宗风,架火焚身”处置了安世霖和白全一。后来,经过多轮的审判之后,河北省高等法院判决许信鹤、马至 善、杜信龄三人有期徒刑10年,除了十六人无罪释放外,其余人也不同程度地受到了处罚。北平解放前,许信鹤等人被通知,只要找到保人,刑期未满者即可保外,由于无钱行贿,虽然找到了保人也没被释放。北平解放后,许信鹤等人才出狱,重新回到白云观。3. 大清朝是如何度过最后一天的?
这一天,早朝照常举行,在列的多位大臣面色凝重,他们即将告别一个时代,迎来新生或跌入深渊。
王朝末日的告别小皇帝溥仪依然像往常一样跟随隆裕太后来到宝座旁,只是这天,往日恭恭敬敬的大臣们再没有大呼恭敬之词,大行跪拜之礼,中国上千年来的君臣礼节在尊严肃穆的三鞠躬后烟消云散。
从此,座上之人不再为王,殿下之人已是共和议员。这天,是1912年2月12日,大清再也熬不到农历新年了,尽管中间只隔了短短5天。
自武昌起义战火燃烧那一刻,仿佛有人欢呼,大人,时代变了,我们要走向共和!短短数月,清政府的江山已经以肉眼可见的夸张速度迅速缩水到如今的一半。枪炮声中,革命理念里,他们不再笃信君主专政,洋人殖民,几万万国人,应该自己当家做主。大清这场大梦,做着做着已到尿醒时分。
尽管知道这一刻迟早会来,外务大臣胡惟德还是跟隆裕太后稍微客套一番,试图想让对方觉得人将走茶还未快速凉。
只见他缓缓上前,双手掌心朝天,恭敬地接过诏书念道:“现在大局如此,太后睿明鉴远,顾全皇室,天下苍生,袁世凯和众大臣,百姓哪能不知?绝不会辜负太后慈衷善意。如今优待条件已经确定,今后五族共和,天下太平。敬祈太后保重,太后放心。”
诏毕,隆裕失声大哭,大有些树倒猢狲散的悲凉,所谓的皇亲国戚在在危急之时不见舍身为国,如今尽在皇家大树下乘凉,人人见利忘义,全不顾我这孤儿寡母。唯有少数忠诚的卿家至死不渝,我实在是愧对你们……
一个王朝就这样平静地远去了,有人痛哭,有人欢欣鼓舞,有人在等待着那份诏书……
清朝大厦崩溃前兆清朝的墙角,是在北洋舰队覆灭那年被挖开的。
1894年7月25日,丰岛海战爆发,最终以中国战败,北洋水师全军覆灭告终,此战,让众多国人更加明显地感受到严重的民族危机,曾一度傲立东方的大清帝国竟然在一个看不起的东洋岛国的舰炮下屈服了。
李鸿章因此从大清权力金字塔的顶端一泻千里,这一年,他丢掉了直隶总督北洋大臣之职;眼见辉煌了数千年的东方大国沦落成如今这幅模样,有人火上心头,再不做点什么,大家都是亡国奴。于是,以康有为、梁启超为代表的维新派人士掀起了戊戌变法,颠覆是可贵的,更是可怕的,地主阶级们方寸大乱,这场运动只持续103三天就草草落幕,这次,李鸿章又朝帝国权利中心的反方向火速狂奔,远远地甩掉了各国事务衙门大臣头衔,空留一方大学士的虚职在头顶“熠熠生辉”。
庚子年七月二十日,八国联军攻入北京,慈禧一路西逃到了西安,辛丑年七月二十五日,清廷与洋人签订《辛丑条约》,到此,大清基本已经拉开了亡国序幕。
《辛丑条约》后的清廷,已经被战争赔款和外国借款压得几近窒息,清廷财政早就捉襟见肘。曾在甲午战争之前,曾国藩的国家中兴和李鸿章的洋务运动曾给国民带来一丝改变的曙光,民族情结也让天下人把仇恨的枪口一致朝向洋人,但天津教案发生后,曾李两人对侵略者的妥协求和把人民刚刚燃起的希望砸了个粉碎。仁人志士对清廷的失望愈发深厚,似乎革命成了救国的唯一道路。
大厦将倾,颓势已不可挡,前有捻军,太平军,耗光了咸丰一辈子的精力,现有维新派、革命党的思想洪流,慈禧能做的只是让这个国家轰然倒塌的时候,声响小一点。她也照猫画虎,学习起维新变法的新政来,在她最后7年的时间里,她还有很多事想要做,但几乎无人可用,李鸿章、荣禄、刘坤一、宋庆、马玉坤等人于《辛丑条约》签订之后相继逝世,剩下的大臣,最有才干的只有袁世凯和张之洞。
想用维新人士,又忌惮他们的思潮星火。在两位堪以重用的大臣中,张之洞被委以重任,去筹办修建粤汉铁路,刚放出去,慈禧心里就打鼓了,来了一招明升暗降,免去张的两湖总督,调任北京担任大学士和军机大臣,虽然听着挺唬人,实际上实权几乎可以忽略不计。
袁世凯成了唯一的时代骄子,李鸿章临终前曾大力保举(环顾宇内人才,无出袁世凯右者。也有人说,这是袁世凯托人加上去的)。总之,袁慰廷被三番五次提拔重要,一时权倾朝野,今天还是直隶总督北洋大臣,明天就又多个督办商务大臣的身份,甚至一顿饭后就又被赐个外务部尚书头衔。
与李鸿章相比,洋务和维新在袁世凯眼中统统不值一提,虽然洋务有钱就能办,但实际操作起来,发展这些算个啥,先把天下大权揽上身才是第一要务。
旧时代的丧钟,新世纪的希望慈禧临终前用光绪的名义颁了一个遗诏,传位给溥仪,那年他才三岁。他继位后光绪皇后裕隆为皇太后,生父载沣为监国摄政王,年号为宣统。
这一时期,还有一件大事,彻底敲响了大清王朝的丧钟,邮传部大臣盛宣怀提出铁路国有口号,当年粤汉铁路和川汉铁路筑路权之前已经卖给洋人,老百姓有用自己的钱赎了回来,这一次,盛宣怀直接想要用一纸公文直接把老百姓真金白银砸出来的大动脉收归国有,再抵押给洋人,洋人摇身一变又变成百姓债主,如此荒唐的举动,如何叫人心服?
之后,大量有识之士在湘、鄂、川、粤各地纷纷罢课、罢市,掀起浩浩荡荡的保路运动。对此,载沣一律采取暴力镇压,任命赵尔丰为四川总督,又派端方领兵入川,拘捕保路会长邓孝可,股东代表颜楷等十多人,甚至将枪口对准了参加请愿的群众,致使四十多人受枪击。
此时,多个参加以孙中山为最高共同首领的多个革命团体拉起了起义的革命大旗,他们进攻总督衙门,光复武汉三镇,星星之火,已成燎原之势。
宣统三年十一月十三日,孙中山在南京就任临时大总统之职,中华民国临时政府正式成立,革命军这么一搞,袁世凯积出一肚子气,我都还没同意,你们建什么民国?果断授意段祺瑞、冯国璋等数十名清军将领通电造势反对。
光是打嘴炮还不行,还得整点声响出来,袁世凯决定上演另外一处大戏,榨干大清皇室最后一滴血汗。找隆裕太后哭穷,没有钱就领不了兵,领不了兵就打不了仗(没有钱就出不了城,出不了城就剿不了匪),建议太后将皇室8万枚金元宝拿出来卖给外国银行,充当军费(这操作也太……)。
忽悠军费的同时还派出代言人唐绍仪跟清室详谈溥仪退位之事。袁世凯认为,如今南北谈判陷入僵局(僵不僵我说了算),必须得从皇室找切入点,才可为我掌权增加筹码:比如皇帝退位。
隆裕太后一见清室权贵优待条款,身子顿时就凉了大半截,想不到大清两百多年的江山竟然在今日以这样的形式在我手中葬送了,与大臣们一连讨论了6天,不少人当时就急眼了,就这样退位,我们的特权怎么办???
其中有一位叫良弼的跳得最欢,十二月初七,即遇刺身亡。这一次,袁世凯终于安下心来,通电全国:同意共和了(重点是他同意)!
并且在退位诏书里面给自己任了个总理大臣的要职:袁世凯前经资政院选举为总理大臣,当兹新旧代陈之际,宜有南、北统一之方,即由袁世凯以全权组织临时共和政府,与民军协商统一办法。
这一招,确实魔幻,溥仪退位,就算天下人不选举他为临时大总统,他也可以根据诏书上这一句话,立即在北京组建一个临时共和政府……4. 流落在北京的80后北漂们的未来在哪儿?
先说下结论,未来一定不在帝都,极大可能回归老家。
看完你最后相信也会有同样的观点。
那天和凯哥喝酒聊天,聊着聊着就聊到他年轻的时候。虽然他比我大了快十岁,只要有酒,我俩就有聊不完的天,讲不完的故事。
凯哥跟我说,以前他年轻的时候也在帝都混过。我嘿嘿一笑,想不到凯哥一个快四十的早餐店小老板居然也是个北漂。
凯哥初中毕业以后,在亲戚的帮助下读了两年航空服务专业,毕业以后由于家里没有什么社会关系,也没钱给孩子投资,尽管凯哥长得一表人才,能说会道,再加上男空乘本身需求小,最后也没混上,不过好歹最后弄了个跟飞机相关地勤类职位,也算是没有白读,好歹也是份工作吧。
用凯哥的话来说,一个人在北京怎么都好混,但是很难有未来。
那几年是凯哥最潇洒的时候,收入尚可,长相帅气,再加上由于工作性质,经常还能接触到漂亮的空姐啥的,日常生活也少不了歌舞升平,纸醉金迷,在小姑娘们身上到处挥洒着DNA.
凯哥说,那个时候还小也不懂什么未来,只是觉得北京真好,是个让人挥发青春的地方,用现在的话来说就是爆赞!
没有户口,没有房子,北京永远都不会是你的家,你永远都是北京的路人甲。
后来凯哥到了谈婚论嫁的时候,几乎都是以没有户口或者是房子不了了之的。这也是压垮他离开北京最直接的理由。
我说那当年你都没想着在北京买房吗?那个时候北京房价也不像现在这么遥不可及。
北京的房价不是一夜变贵,而是一直以来都是遥不可及。
凯哥说,那个时候家里也出不起20万的首付,就算出的的起,自己的工资一年下来不吃不喝连个厕所都买不了。不是说你现在买不起北京的房子,就是往前推10年20年你还是买不起,作为北漂,普通上班的你都这么容易在北京安家立业,人家高收入的还不得住紫禁城呐。
我嘿嘿一笑,喝了口酒,毫无反驳。
凯哥回来以后,找个了心仪的老婆,朴实的老家生活慢慢的磨掉了他北京的所有记忆。在老家开了个早餐店,没有员工,和老婆俩人干,一年也弄个20万,也是辛苦钱,每天三点起来忙活,弄完都中午了,除了过年几天,几乎全年无休。
家里面盖的小别墅,前几天终于把面包换了辆CRV ,在村里面也够了。就这还念叨着,拉不了多少东西[捂脸][捂脸][捂脸]。
听完凯哥的故事,我默默退掉了新乡到北京西的票。
5. 向李清照学习作文?
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 ——题记 你,李清照,幼有才藻,出语惊人,博览群书,风华照人。 年十八,嫁太学士赵明诚。但怎料新旧党争,你与夫君隔河相望,饱尝相思之苦。于是便有“此情无计可消除,才下眉头,却上心头。”
你独守空房,处深院之中,无比寂寞,只盼夫君归来。
“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖 。
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。”
一代才女,会只在情愁中独自徘徊么? 皇帝昏庸,辽国入侵,夫君空怀满腔热血,可惜出师未捷身先死,从此与你阴阳相隔,你居无定所,身心憔悴,颠沛流离,形影相吊,无怪乎:“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。”
久经飘零,独在异乡,尽管春日双溪风光绮丽,但在你眼中,却只是一片暮春的悲哀。
触景生情,物是人非,“剪不断, 理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头!”
这愁之味,想必你已深知其味。
你愁得逝去了如花红颜,逝去了如水年华。但你并没消沉,当你避难于浙江金华,登楼遥望半壁江山,不禁临风感慨:“千古风流八咏楼,江山留与后人愁。
水通南国三千里,气压江城十四州。”
好个“气压江城十四州”,这哪里象是一个流离失所的女子所写,倒更象一个期待收复失地的大将所作! 但你空有理想抱负,却无奈生了个女儿身啊!
你不能象辛弃疾,拼死进谏,亦不能象岳飞,血战沙场。
你只能默默地愁啊,愁!
“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。”
你在寻觅什么?
是国家的存亡,还是民族的命运? “怎一个愁字了得?”
是呀,你的情愁、家愁还有国愁,怎一个愁字了得!
你一个人便为天下担负了所有的愁,便为天下尝遍了愁之滋味。
积三百年之动荡,积古往今来万般情愁,终造就了你——一个万古愁心的易安词人。
细雨闲花皆寂寞 文人英雄应如是 寂寞是一根断了的红线,有心人紧紧抓着它,默默等待另一头的牵线人,即使那人早已远去。
“细雨湿衣看不见,闲花落地听无声。”
每每读起这句,不禁感叹细雨与闲花的寂寞。
当那迷蒙的小雨,一点一滴打落在罗衫之上,谁说这感情不滂沱?不然怎的浸湿了整件衣裳?
当那柔美的花朵,飞舞旋转飘落在青石路上,谁 说这感情不壮烈?不然怎的铺满了整条幽径?然而它们却是“看不见”“听无声”。
每个人都在心灵深处有一处花冢,埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢,被寂寞上了一道锁。 纳兰是寂寞的。他的好友曾叹:“家家争唱饮水词,纳兰心事几人知?”无疑,他是相国公子,御前侍卫,人人歆羡。然而,在他的内心深处,却埋着深深寂寞。
他在小院中拾得翠翘,却“何恨不能言”,只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。
他向往平淡与朴实,然而这愿望在世人眼中便如那细雨,任是将自己打得全身冰冷,也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。 李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中,长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们,往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷,终日灯红酒绿,也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后,家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上,更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的,但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上,将其化为“一江春水”,化为“流水落花春去也,天上人间”。《人间词话》中有批语:“词至李后主,遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤,但却开启了词的新时代。 陆游在沈园写下“红酥手,黄縢酒……”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时,将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在,闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里,一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线,另一端系着笔。巨大的情感沉淀后,化为无声,也化为挥笔的动力,让细雨的闲花,变得铿锵有力,永不磨灭。 其实,还有一些人的寂寞,甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁,他的寂寞岂是常人能及,但他却高唱“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州,爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力,他在那个边远小城兴教育,修水利,受到所有百姓的拥戴,那潮州的山水竟尽姓了韩。 他们的细雨不止于沾湿了衣裳,更落在了厚重的土地,滋润了一方水土;他们的闲花也不止于铺满路面,更深嵌土地,“化作春泥更护花。”他们的红线那端,是苍生百姓!他们将寂寞化为动力,去“为天地立心,为生民立命”。 一个人的寂寞可以被印在书上,刻在碑上,这寂寞是美丽的,是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水,韩愈的故事告诉我们,那些英雄的寂寞是奉献,我们应该恭敬地去仰望。 窗外,雨正浓,独伴孤灯前,翻开案前那卷李清照词集,触摸着那些哀艳的文字,心中升腾起一份雨丝般的柔软,抑或是明媚或者是忧伤,于是雨声不再清冷,长夜不再孤寂,思绪也飞越千年,耳边又飞扬起那令人心醉的《如梦令》曲调
6. 呼和浩特这个城市怎么样?
很高兴回答你的问题。呼和浩特是内蒙古自治区首府所在地,是内蒙古的政治、经济、文化、科教和金融中心。全市土地总面积1.72万平方公里,其中,市区面积2065平方公里,旗县区面积15121平方公里,辖新城区、回民区、玉泉区、赛罕区市内四区及土默特左旗、托克托县、和林格尔县、清水河县、武川县五个旗县,总人口287万。
呼和浩特,蒙古语意为“青城”,其中“呼和 ”为青色的意思,“浩特”为城市、城郭的意思。内蒙古许多城市都是蒙古语,比如乌兰浩特蒙语为红色之城的意思、锡林浩特蒙语是高原之城等。呼和浩特市内有古建筑大召、小召、五塔寺、昭君墓、将军衙署等建筑,最有名的是小肥羊、伊利蒙牛牛奶。特色饮食主要有烤全羊、涮羊肉、手把羊肉、烤羊腿,稍(烧)麦也很好吃,马奶酒、奶茶、奶皮子、奶豆腐、奶酪、油香、馓子,牛肉干等,去呼和浩特一定要尝一尝啊!1997年高中毕业第一次从家乡乌兰察布市一旗县到呼和浩特市打工,也是在那一年见到我的笔友华,我们拍了第一张照片,就各奔东西,我去参军,她留在呼和浩特,从此,我们开始了书信往来,呼和浩特给我留下了蛮好的印象。
随着经济的发展,呼和浩特市也迎来了新的发展时代,现在越来越向大都市的城市发展和靠拢。就在今年9月15号从乌兰察布市坐动车到呼和浩特市,坐飞机到满洲里,返回时,在呼和浩特市逗留了一天,变化好大啊!
1997年高中毕业第一次从家乡乌兰察布市一旗县到呼和浩特市打工,也是在那一年见到我的笔友华,我们拍了第一张照片,就各奔东西,我去参军,她留在呼和浩特,从此,我们开始了书信往来,呼和浩特给我留下了蛮好的印象。
随着经济的发展,呼和浩特市也迎来了新的发展时代,现在越来越向大都市的城市发展和靠拢。就在今年9月15号从乌兰察布市坐动车到呼和浩特市,坐飞机到满洲里,返回时,在呼和浩特市逗留了一天,变化好大啊!
我是化而为德,人民日报培训中心学员,参过军、打过工,擅长公文写作、文案策划,新媒体主编,欢迎大家关注,共同学习提高。
7. 你觉得西游记中最弱的妖怪是哪个?
我认为西游记中的女妖都是比较弱的,她们弱在根本就不可能取胜,今天我给大家谈一下,女妖怪为什么必须得死?
(杨角风谈西游第169期)
上一期,我们提到了比丘国美后的死,这是一个非常可怜的女子,也是西游记原著中唯一的一句台词都没有的女性妖怪。从总总情况来看,这只傻狐狸精是被利用了,属于那种男朋友哄几句就当真的女子!即使是现代的社会,也有很多这样的傻女子,男朋友说你去卖吧,三年后有钱了咱们就结婚……
当然白鹿精也不是那么绝情的人,最起码在狐狸精死后,他还凑过去闻一下,哀嚎几声,只是这场悲剧到底是谁造成的呢?
今天从比丘国王后的死来分析,为什么西游记中的女妖怪是最弱的?
本期杨角风谈西游:为什么西游记中美丽又无辜的比丘国王后必须得死?
1、西游记女人的分类(一)
大家都知道西游记的故事流传了很多年,也有非常多的版本,直到明朝后期才由吴承恩整理成册,成为中国四大名著之一……
但不可避免的,受中国传统文化影响,以及作者所处的时代背景,整本书中有些价值观与当今不同,比如对待女性的态度,但是在当时的时代背景下,已经有了非常大的突破!
整本西游记其实是可以分成前期女子形象、中期女子形象和后期女子形象三类,为什么这么说呢?请听我慢慢分析:
前期女子出场的是比较多的,比如王母娘娘,七仙女,嫦娥,观音菩萨、毗蓝婆菩萨等等,对这一类人是神圣不可侵犯的,举几个例子:
比如王母娘娘热情的邀请大家参加蟠桃会(关于杨角风写的她大闹天宫的秘密请无视);比如被欺负的七仙女,被调戏的嫦娥,都是指正孙悟空和猪八戒犯罪的证人;观音菩萨更是集这些为一身,既有仁慈的一面,又有女性权力膨胀的一面;毗蓝婆菩萨等形象更加的有能力且和善可亲。
其实在明朝中后期,社会上关于提高女性地位的呼声比较高的,尤其是几部白话文小说的出版,更是增强了这种意识的传播与推广。比如王阳明的《传习录》,他提出,应该以“良知”为基础,否定了正统的儒学,尤其开始同情女性。后来的李贽针对“妇人见短,不堪学道”的错误思想进行了严肃抨击,从此一些有文化人对待女性方面的看法也发生了改变。
这其实影响到了吴承恩,所以西游记中也有争取女性权利的觉悟,比如猪八戒调戏嫦娥,这是犯了重罪被打下天庭,放到明朝当时的社会,恐怕就没有这么严重了……
2、西游记女人的分类(二)
在西游记中第二类女子大都是凡人了,比如高翠兰、唐僧之母、百花羞公主、金圣宫娘娘、女儿国国王、天竺国公主等!
其实对这一类女子是有所歧视的,他们有一个最大的共同点,那就是命运无法掌握在自己手里,完全是靠外力左右的。
比如高翠兰,她注定这一生只能等待猪八戒归来,并且只有他真的回来了,她才能得到幸福;唐僧之母完全就是一个悲剧,虽然年轻的时候还敢做主搞一个绣球,可惜那以后的人生再也不是自己的人生;百花羞公主更不用提了,自己的孩子都无法保全,即使回到父王面前,也注定孤老一生;金圣宫娘娘,我当时的分析就是,她回到一个不爱她的国王身边,还不如死去;即使是有权有势,又有美貌,又有能力的女儿国国王,也无法左右自己的爱情……
也就是说,如果西游记中神仙一族的女神还算正常以外,出现的凡人女子,基本没有太幸福的,也很少有能把握自己的命运的。
而且作者在写凡人女子的时候,即使是被大家奉为女神的女儿国国王,他硬是给展现了媚俗的一面:
“不觉淫情汲汲,爱欲恣恣,展放樱桃小口,呼道:‘大唐御弟,还不来占凤乘鸾也?’”
反而是唐僧“耳红面赤,羞答答不敢抬头。”这种强烈反转,就表明了西游记作者的态度,女子是学不来男子的,掌握自己命运的只能是男子!
3、西游记女人的分类(三)
第三类就是我今天要着重讲的女妖:白骨精、九尾狐、蝎子精、斑衣鳜婆、玉面狐狸、万圣公主、杏仙、蜘蛛精、白面狐狸等。
仔细看我提到的这些女性妖怪,她们也有一个共同点,那就是死!她们在取经路上要不被孙悟空打死,要不就被猪八戒打死,总之必须死!
当然也有三个没死的女妖我没有写上去,一个是来自灵山的老鼠精,干爹是李天王;一个是来自天庭月宫的玉兔精,她的靠山是嫦娥;一个是铁扇公主,她的靠山应该是太上老君。
当然对这三个没死的女子,吴承恩也没有手下留情,比如老鼠精,在寺庙跟和尚调情,这是非常讽刺的,也注定让人无法接受的行为;玉兔精,稍微好一些,等我写到那一章的时候会详细分析,其实玉兔精跟天竺国公主的前世有矛盾的;铁扇公主应该是比较正常了吧?也不是,她跟玉面狐狸的对比,更是加重了作者对女子深深的歧视,为什么这么说?
铁扇公主在见到牛魔王即将被消灭的时候,情愿交出芭蕉扇,交出自己谋生的工具,只为求丈夫不死。而玉面狐狸是带着万岁狐王的全部财产嫁给牛魔王的,曾拖着牛魔王不让他走,可惜还是无情的丢下了她,死后还被猪八戒侮辱……
也就是说,在这个时候,展现给大家的,仍然是男子为重,不仅仅能娶个三妻四妾,更重要的是,女子有时候是可以牺牲的!
4、比丘国美后必须死
回到我们的主题,为什么比丘国美后必须死?
其实仔细想一下,白面狐狸精到底出于什么目的去害国王呢?她这样做对她有什么好处呢?她到底想要什么?
其实她没有任何想要的东西,如果有,那也只是白鹿精的爱情,就像我上一期写的那样,她完全是为了白鹿精,才答应靠近国王的,并且害国王的并不是她,而是白鹿精。
如果说她为了吸收国王的阳气,这说不过去,比丘国比国王强壮的男人多了去了,她没有理由非要找国王。如果说她为了吃小孩心肝,这也说不过去,心肝一说是白鹿精提出来的,况且她真的要吃,也不会拖到孙悟空等人来了才想起来吃;如果说她为了荣华富贵,那就更说不过去了,她本就已经有了荣华富贵,何必还要搞病国王?
也就是说,整个比丘国国王该死!白鹿精该死!寿星也该死!而最不该死的就是她!
乌鸡国,文殊菩萨可以说是因为国王曾经怠慢和尚,所以该此一难;车迟国,孙悟空说,你们几个大仙是妖怪,所以该死;朱紫国,观音菩萨说因为国王曾经射伤了孔雀子女,所以该此一难;狮驼国,如来佛祖说,因为孔雀性恶,曾经吃我,所以大鹏鸟也性恶,所以吃人;到了比丘国,咋办?找啥理由呢?真把国王弄死,谁还传佛教?
想来想去,只能王后死了……就跟前段时间上映的《妖猫传》一样,杨贵妃有何罪,最后偏偏死的就是她,死在对皇帝的爱中。比丘国美后,同样的死在对白鹿精的爱中……
由此可以看出,不管是温柔贤惠又精通诗词歌赋的杏仙,还是一心爱着唐僧的蝎子精,傻乎乎的几只狐狸精,长得美的蜘蛛精,她们都没有逃脱死亡的厄运!
说完了比丘国,我们下一站就到了无底洞了,那么在这里又发生哪些鲜为人知的事情呢?我们下回再讲!
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前情回顾:比丘国的狐狸精为什么长得像观音菩萨?背后原因让人直掉眼泪!
所以,我觉得最弱的也就是西游记中的三只狐狸精了……
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